Para lograr la apertura de estos programas educativos, la Universidad Tecnológica de Escuinapa realizó estudios de pertinencia a través del Análisis Situacional del Trabajo con representantes del del sector productivo, quienes compartieron las diversas necesidades de profesionistas especializados, tanto en áreas de dirección e innovación organizacional, como de implementación de estrategias y tecnologías de alto nivel en la producción agrícola. Como resultado de estos análisis, se logró obtener las respectivas autorizaciones por el Consejo Estatal para la Planeación de la Educación Superior (COEPES) y la Dirección General de Universidades Tecnológicas y Politécnicas.

El rector, Dr. Juan Manuel Mendoza Guerrero, calificó el posgrado en la universidad, como un gran logro; «es el resultado del trabajo coordinado entre el personal académico universitario y el sector productivo de la región, con el objetivo de ofrecer una formación especializada de profesionistas con nivel de posgrado, que impulsen, por una parte, el desarrollo de las organizaciones públicas y privadas de la región y, también, contribuyan a la investigación y el fortalecimiento de la actividad agrícola, elevando los niveles de desarrollo y calidad de vida de las personas», dijo.

La Maestría en Gestión e Innovación en las Organizaciones desarrolla competencias profesionales necesarias para dirigir proyectos de negocios que eleven la competitividad de la empresa, diseñar estrategias organizacionales para incrementar la rentabilidad, administrar los recursos y gestionar sistemas de calidad para la mejora continua. Puedes consultar el programa de estudios dando clic aquí.

La Maestría en Agricultura Sustentable y de Precisión forma profesionistas a cargo de evaluar e implementar la solución a problemas fitosanitarios de interés económico, en la mejora genética de cultivos, la automatización y mecanización en unidades de producción agrícola; a través de métodos, técnicas y modelos predictivos de alto nivel tecnológico que potencialicen al sector agrícola. Puedes consultar el plan de estudios en este enlace.

Con la finalidad de asegurar una formación de calidad en ambos programas, la UTEsc cuenta con infraestructura tecnológica de vanguardia y un sólido soporte académico que le brinda el contar con docentes en el Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores del CONAHCYT y en el Sistema de Investigadores y Tecnólogos de CONFÍE; revista científica en colaboración con UPSIN y Centro de Investigación UTEsc.

Inscripciones abiertas en utescuinapa.edu.mx

Fechas de interés

• Entrevista con el comité de selección: 4 al 8 de noviembre de 2024.
• Examen de ingreso: 22 de noviembre.
• Curso propedéutico: 28 y 29 de noviembre.
• Publicación de resultados 11 de diciembre.
• Inicio de clases: 10 de enero de 2025.

Informes por llamada o WhatsApp al 695 110 5779.

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Bajo el título “Simbiosis Híbrida Forestal”, estas actividades se realizarán de forma gratuita en la plazuela de la comunidad indígena de 18:30 a 21:30 horas con el objetivo de fomentar la preservación de las marismas del sur de Sinaloa a través del arte y la cultura.

Este proyecto forma parte del Festival Audiovisual Biocultural que organiza anualmente el colectivo Los Manglares del Ciervo en honor a los sitios arqueológicos y a las aves migratorias y residentes que encuentran alimento y refugio en los bosques de manglar aledaños a las comunidades.

El objetivo de estas intervenciones bioculturales que se realizan de la mano de los pobladores es la de fomentar el arte, el rescate cultural y ecológico, informó Jesús Aguilar Vargas, artista interdisciplinario y productor de Los Manglares del Ciervo.

Origen del proyecto biocultural

El proyecto se implementó por primero vez el 2 de febrero del 2019 en el marco del Día Mundial de los Humedales. Desde entonces, el Festival Audiovisual Biocultural arropa diversas actividades a lo largo del año que van desde la exposición de artes visuales, hasta charlas de educación ambiental y jornadas de limpieza en las Marismas Nacionales Sinaloa, ubicadas en el municipio de Escuinapa, en los límites con el estado de Nayarit.

En 2022, el festival se realizó en el Taller Galería La Memoria del Pez, ubicada frente a la Plazuela Machado, en Mazatlán. En las tres ediciones previas, las sedes fueron Teacapán, Tecualilla y la Casa de la Cultura de Escuinapa.

“La visión de este proyecto es fomentar el amor de nuestras culturas, el reconocimiento, rescate de la Flora y la Fauna a través de las Tecnologías y el ARTE rompiendo el paradigma de que cualquier espacio en la vida diaria es lugar para tirar basura y desaparecer su conexión histórica y natural con la comunidad”, expone el colectivo en sus redes oficiales.

Programa

La intervención “Simbiosis Híbrida Forestal” se desarrollará en la plazuela de la comunidad tepehuana de El Trébol de las 6:30 a las 9:30 de la noche. El programa inicia con una exposición fotográfica de pueblos originarios, seguida de una exhibición de Ulama, muestra Gastronómica prehispánica y degustación de pulque por parte de Real del Pulque Mazatlán.

En el marco del evento se entregarán nombramientos por parte del Consejo Nacional Mexicano de Pueblos Originarios, Comunidades Indígenas y Afromexicanos. Posteriormente, el grupo tepehuano de El Trébol presentará la danza titulada La Guacamaya.

Al oscurecer, el colectivo Los Manglares del Ciervo hará una intervención audiovisual con la participación del artista sonoro Syd Balam, quien presentará un ensamble de sonidos ancestrales experimentales.

En esta ocasión, para la realización del evento se sumaron esfuerzos con autoridades municipales de Escuinapa, artistas, pobladores, organizaciones civiles y proyectos aliados.

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La fiesta se celebra a finales de mayo, cuando el calor comienza a apretar y la sequía alcanza su punto álgido, lo que da la sensación de que el tiempo pasa más lentamente. “Más largo que el mes de mayo” es un dicho muy socorrido para señalar algo que se vuelve intolerable. Este mes está marcado sobre todo por la ausencia de lluvias y la escasez de trabajo: las ciruelas no terminan de madurar; no hay todavía camarón; los pescados y las jaibas son cada vez más escasos; están terminando las temporadas de recolección de moluscos de concha y de la extracción de sal; y aún no se comienza a arar la tierra. Incluso en los últimos tiempos, desde la introducción del riego a finales de la década de los 60 del siglo pasado y la implementación del mango como cultivo dominante, la fruta aún está verde en los árboles y no se tiene la certeza de si va a haber una buena cosecha, si va a “tener precio” o los estadounidenses no van a poner trabas para su exportación. Es, sin duda, la época de mayor ansiedad entre los habitantes del municipio de Escuinapa por el futuro. “… la ejecución del ritual, dice el historiador de las religiones Walter Burkert, surge de la ansiedad y está diseñada para controlarla”.

Se podría considerar la posibilidad de que la fiesta celebrada en Escuinapa tenga un origen europeo; ya que tiene importantes similitudes con las otrora famosas fiestas de mayo. Dice por ejemplo E. Muir en su texto Fiesta y rito en la Europa moderna, que en éstas: “La gente del pueblo se divertía plantando los mayos, encendiendo hogueras, jugando al balompié, disputando carreras, bailando y flirteando. Los aldeanos acudían al bosque donde cortaban un árbol de mayo (el símbolo más obvio del falo) que erigían frente a la iglesia parroquial y, al parecer, muchas parejas jóvenes “se perdían” por la noche en los bosques para practicar un amor semiclandestino. Las estadísticas demográficas históricas de Inglaterra pueden demostrar que en los meses de mayo y junio se producían más concepciones que en cualquier otra época del año” (Muir, 2002: 111-112). Cualquier escuinapense notará que en especial los dos últimos puntos se aplican también a la fiesta de la Cabras.

Sin embargo, la fiesta parece parte integral de la tradición indígena regional, por lo que no resultó sorprendente el hallazgo de vestigios que nos muestran que sus inicios se remontan a la época prehispánica.

No obstante, de acuerdo con la historia oficial del Ayuntamiento de Escuinapa, la primera vez que esta fiesta se llevó a cabo fue en 1904. Sin embargo, en un artículo (de autor anónimo) de 1870 titulado simplemente Chiametla se lee: “En los primeros días de mayo cuando el sol arroja sus rayos perpendiculares y toda la naturaleza parece envuelta en una atmósfera de fuego, la playa de Chiametla se engalana y toma una animación poco común. Casi todos los habitantes del distrito de El Rosario concurren a los paseos del mar, a la barra de Chiametla y de improviso, en la desierta playa, parece que brota como por encanto una población, cubriéndose sus arenas de multitud de enramadas para alojar a los paseantes, otras se convierten en salones de baile, partidas de juegos y puestos de frutas”. En 1870 Escuinapa pertenecía al distrito de El Rosario.

Pero incluso antes ya se celebraban rituales a orillas del mar: El fraile franciscano Antonio Arias y Saavedra, quien vivió en la región entre 1656 y 1673, describe: “Es costumbre en el pueblo de Olyta [situado en la Boca de Teacapán] en el principio de las aguas, juntarse todos los naturales y ancianos del y elegir por capitán o atzaquani (para que cierre las aguas de la pesquería del camarón) al más digno… y cuando es tiempo el cual reconocer por la entrada del sol que es el Nycanori o en su idioma natural que es la totorame Yequi que interpretan en el idioma mexicano quihaihuini ques llovedor y creador de las aguas y los peces. Hace luego inmediatamente el capitán ayuno de cinco días en los cuales no come sal ni chile y guarda castidad todo el tiempo de la cosecha, teniendo por cierto que si la quebranta ha de morir, ofrece después del ayuno una bola de pepitas de algodón envuelta en pabilo y pendientes de ella unas plumas de garza coloradas y al acostarse de parte de noche dice estas palabras: Neamoc, tamex yequi, que quieren decir: ‘Señor, hijo de dios llovedor y criador de las aves y peces, dános camarón’, repitiendo muchas veces estas palabras, con que dicen se le aparece en sueños y le responde: Amyn Moctanex Noxuu, que quiere decir: ‘Amigo te daré camarón, y este por la mañana avisa al pueblo dando razón de lo sucedido y tratan luego de su pesca ofreciendo en las aguas vino que llaman Alasán y otras cosas y el primero que entra a la pesca es el dicho Atzaquani el cual luego que saca el primer camarón le disponen un vaso, una bebida que ellos llaman Paxnal; el cual coge los camarones que caben en la mano y echa en el Paxnal y bebe…”.

Pero incluso antes se celebraban fiestas a orillas del mar: visto desde los sitios arqueológicos de El Calón y Juana Gómez, dos de los principales asentamientos prehispánicos del municipio de Escuinapa, en el solsticio de verano, el sol se pone entre los cerros de Chametla y de Las Cabras. Al pie del cerro de las Cabras, entre éste y el mar, hay una pequeña laguna de agua dulce, la cual permanece con agua todo el año, incluso en la temporada de secas.

A la orilla de la laguna están los restos de una plaza de aproximadamente 25 metros por lado, limitada por plataformas bajas alargadas; ahí inicia una especie de calzada de más de 6 metros de ancho, limitada a ambos lados por muros de piedra de casi 1 metro de ancho. Se dirige primero en dirección norte en el espacio entre dos pequeños cerros y más o menos a la mitad entre ambos vira hacia el este e inicia su ascenso hacia la parte alta del cerro del lado este donde remata en una serie de plataformas escalonadas, hasta llegar a la cima donde hay un espacio plano, de unos 40 metros de diámetro, el cual, al parecer fue nivelado artificialmente. Al oriente, por donde sale el sol, hay un afloramiento rocoso.

Interpretamos este último espacio como un patio de mitote, es decir, un espacio ritual. En la actualidad, entre los grupos indígenas del Nayar tiene un lugar destacado el mitote de petición de lluvias, que se celebra precisamente a finales de mayo-principios de junio y es en éste, tanto entre coras y tepehuanos, cuando hombres y mujeres consumen bebidas de maguey preparadas en la misma comunidad. Dice Philip Coyle: “La embriaguez entre miembros masculinos y femeninos de la comunidad funciona como metáfora de la cópula cósmica entre el cielo y la tierra. Y con ello, simboliza la fertilidad…”. Entre los huicholes, por su parte, durante la fiesta de la siembra (Namawita Neixa), que se efectúa en el solsticio de verano: “Se trata de la única fiesta -dice Johannes Neurath- en la que el cantador mira hacia el poniente y en la que la salida del sol no tiene importancia, porque no se festeja el triunfo del sol sobre la oscuridad sino lo contrario: ‘se hace fiesta para el sol que se mete’. El astro diurno devorado por la oscuridad. En la danza, Takutsi [diosa de la vegetación y de la fertilidad] tiene un papel protagónico. La fiesta de la siembra es el momento de celebrar la sexualidad y todos los demás placeres reprimidos…”.

Así pues, reiteremos, aunque ningún escuinapense en su sano juicio consideraría a la Fiesta del Mar de las Cabras como una fiesta religiosa; la verdad es que, parafraseando a E. Jünger, es difícil distinguir en ella “entre mero esparcimiento social y algo diferente que sobreviene para profundizar y exaltar, [en fin] entre fiesta profana y ceremonia sagrada”. Ahí pasado y futuro se entrecruzan y se concentran en la prodigiosa tensión del instante festivo. La fiesta del Mar de las Cabras es “una traza del antiguo mundo, con su inquietante poder de contagio”, “…un eco, un reflejo de épocas remotas, cuando los dioses entraban en nuestra vida y se sentaban [a beber] a nuestra mesa”.

Pero, sea como sea, ¡Tú no te fijes! ¡Son playas!

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Fotos: Elizabeth Acosta Briseño

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