A partir de este año, el Instituto de Cultura, Turismo y Arte de Mazatlán ya no estará usando confeti metálico en sus eventos del Carnaval para disminuir su impacto ambiental y facilitar la limpieza de la ciudad; además propone que esta restricción se amplíe a la venta en vía pública.

El confeti metálico está elaborado en PVC, un plástico que tarda en degradarse desde 100 a 1000 años. Puede irse fácilmente a los desagües pluviales, arroyos y océanos, como es el caso de Mazatlán, donde el Carnaval transcurre en buena parte junto al mar. Esto supone una amenaza para la vida acuática, pues tortugas y peces lo confunden con alimento y contamina el medio ambiente, al igual que los residuos de pólvora y plástico de la pirotecnia.

“Siempre estamos peleando con un montón de temas de lo que hay que arreglar algún día, pero este es uno importante. Para ello hubo dos motivos fuertes: uno, que tiene que ver con lo ecológico, porque sabemos que la degradación es muy lenta, el problema de que en el mar confunde a la fauna marina. Y el otro es porque también nos comentaba la gente de Aseo y Limpia que eliminar el papel metálico es un problema”, explicó Raúl Rico, director del organismo encargado de la organización de la máxima fiesta del municipio.

– ¿El no usar confeti metálico va a ser solo para los eventos del instituto o también va a haber alguna restricción en su venta o en su uso?

“En los eventos del instituto, pero estamos haciendo un documento para solicitar a Oficialía Mayor que también restrinja la venta en la vía pública.  Para unificar, de nada sirve que unos paremos y otros continúen”, determina.

El confeti metálico será sustituido por el tradicional, de papel. Por su vistosidad, el primero era utilizado tanto en los espectáculos como en el desfile, especialmente en los carros de los reyes.

“En el desfile sí se usaba, esperemos que no suceda. Va a ser muy difícil controlar a todo el mundo, con esa multitud es complicado, pero es un principio por lo menos”, señala.

No hay planes para mitigar el impacto ambiental de la pirotecnia

Todos los años, en el marco de esta festividad, se detonan grandes cantidades de pirotecnia, principalmente durante la celebración del combate naval que se realiza en la playa de Olas Altas y en la bahía. En 2023, por ejemplo, se emplearon 2.5 toneladas de pirotecnia en este evento que recrea la heroica defensa del puerto de Mazatlán ante la invasión francesa de 1864.

Como siempre ocurre, los residuos de la cohetería, entre cartuchos, tapas de plástico y sustancias tóxicas quedaron esparcidas en la arena y el agua. Fue a través de una jornada de limpieza, organizada por la organización civil Maz Conciencia, como se recuperó parte de los desechos, dejando en evidencia el impacto ambiental de la festividad. Desde entonces, la organización realiza limpiezas con la ayuda de otros grupos ciudadanos.

En 2024, el Instituto de Cultura empleó 900 kilos de pirotecnia en el combate naval, según se informó; pero sin una estrategia de limpieza o mitigación por parte de la empresa que otorga el servicio o por parte de las autoridades.

Para este 2025, la responsabilidad de activar medidas de mitigación no corresponde al Instituto de Cultura, informó su director, sino al Departamento de Aseo Urbano y Ecología Municipal.

– ¿Se va a tomar alguna medida? El año pasado Ecología hizo un llamado a los proveedores de pirotecnia, para ver qué medidas de mitigación iban a implementar.

“Son las mismas porque son los mismos proveedores, les estamos pidiendo las mismas cosas, como el uso de menor cantidad de pólvora, que no haya truenos excesivos, ir disminuyendo poco a poco”, señala.

Con respecto a la recolección de los restos de pirotecnia, aclara que no conoce específicamente cómo se hará.

“Ya no me toca, pero la idea es que sí los haya, queremos que los haya. Eso lo ve Ecología y Aseo Urbano. La realidad es que nosotros somos muy pocos, no tenemos tanta gente, entonces tenemos que acudir a otras instancias para que nos den la mano”, especifica.

– Entre los planes por venir, ¿se está viendo de tomar también alguna medida en cuanto a la pirotecnia?

“Vamos gradualmente, algún día tendrá que suceder, por lo pronto necesitamos suplirla de alguna manera. Este año, la Banda La Adictiva va a armarnos un espectáculo con 120 drones. Vamos a ver cómo funciona y empezamos a experimentar. Van a tener un poco de pirotecnia, pero mucho menos”, adelanta.

En torno a la pirotecnia, señala que está presente en eventos en todo el mundo.

“En todo el mundo lo hay, en países desarrollados que son muy estrictos con la ecología, porque no es fácil desaparecer una costumbre así. Emociona mucho, es parte de las fiestas, pero eventualmente va a tener que irse degradando”, explica.

Habrá centros de acopio de latas y otros desechos

Por otro lado, Raúl Rico informa que este año se activará un programa de colaboración entre Aseo Urbano y el Grupo Modelo, con el objetivo de disminuir la basura.

“Va a haber centros de recopilación de latas y desechos para retirarlos del área lo más pronto posible, en cuanto lo permita la multitud. El año pasado hubo un intento, pero ahora va más en serio, con más auxiliares, voluntarios, etc.”, confirma.

El funcionario municipal destaca que sí existe la tendencia de hacer más sostenible ambientalmente la fiesta más grande del puerto, pero es preciso crear un programa educativo al respecto.

“Tiene que ser ir convenciendo poco a poco. La tendencia es hacia allá. Por ejemplo, estamos hablando de la de No Basura de Modelo. Es un principio que la idea es que vaya creciendo, que se llegue a convertir en una transformación de los hábitos”, puntualiza.

¿Cómo podemos lograr un carnaval más sustentable? Checa esta información:

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En el campo pesquero de Las Aguamitas, Navolato, no solo se dedican a extraer toneladas de camarón, pescados y ostiones para vender en otros municipios; sino que estos son productos apreciados por la misma comunidad por su frescura y el acompañamiento que le dan durante toda su vida o incluso después de ella, como es el caso de Jesús con sus camarones.

En el caso de Kike, las mariposas no solo significan metamorfosis. A él le gustaban y las miraba pasar cuando era la temporada, las admiraba. Si bien, las monarcas solo toman Sinaloa como lugar de paso, fue suficiente para convertirse en un elemento central en su memoria. Renacer, belleza y libertad, señala Miriam.

Jesús falleció hace aproximadamente 14 años y Kike hace dos. Cuando Jesús murió, Miriam no pudo ver su cuerpo, siempre supo que ir al panteón no era opción para ella, así que honra su memoria a través de la ofrenda. Tristemente, Kike se unió al altar hace dos años en más de una manera.

La entrevistada recuerda una ocasión, al poner música para adornar el altar y pararse a observarlo, sintió que algo o alguien se le acercó por detrás, pero no había nada ni nadie. En ese momento puso las canciones que ella eligió para ese día, como las de la película “Coco”, del Día de Muertos. No dijo mayores palabras, solo sintió que Jesús la visitaba.

Por otro lado, al pasar un mes del fallecimiento de Kike, le hicieron una oración para recordarlo. Ese día, ella encontró el capullo de una mariposa. En ese momento no le dio mayor importancia, pero su tía, madre de Kike, comentó que una mariposa le pasó por el rostro. Una visita que también guarda con amor en su memoria.

Miriam está convencida de que mientras ella esté viva, los camarones y mariposas estarán presentes cada 2 de noviembre para que Jesús y Kike se alegren al visitar a quienes los recuerdan con amor.

Ejemplo de expresión biocultural

Las expresiones que unen elementos de la cultura y de la diversidad natural, como en este caso los camarones y las mariposas, son una muestra de la riqueza biocultural de las festividades y celebraciones de raíces mexicanas. El Día de Muertos es un ejemplo.

Estas festividades «están siempre asociadas de elementos de la biodiversidad, tales como plantas, animales u hongos que se emplean como alimentos, artesanías, medicinas, combustible, ornamento y ceremonias», señala la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio) en su portal de internet.

Es así como en las diversas regiones de México disfrutamos de nuestra diversidad biológica y riqueza cultural, explica la dependencia federal, quien este año invitó a la población a que comparta fotografías de las expresiones bioculturales alusivas al Día de Muertos para crear un mosaico nacional. Si quieres saber cómo puedes participar, entra a este enlace.

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En México el “Día de Muertos” “Todos santos” o “Xantolo” engloba varias celebraciones cuyo motivo actual es el de recordar y celebrar a los fieles difuntos.

El Día de Muertos se festeja o conmemora de formas muy distintas en todo el país, ocurriendo generalmente los días 1 y 2 de noviembre, pero empezando desde el 30 de octubre en algunas localidades y extendiéndose en otras hasta el 30 de noviembre.

Según información de la Comisión Nacional para el Conocimiento y uso de la Biodiversidad (Conabio), a lo largo y ancho del país, las distintas plantas, animales u hongos que se encuentran disponibles constituyen los elementos decorativos, espirituales o son ingredientes de platillos y bebidas que se dispondrán en tumbas, arcos, altares y ofrendas. 

Para documentar los elementos naturales que se emplean en festividades mexicanas como esta, la Conabio invita a la población a tomar fotografías y proporcionar datos que serán utilizados para crear un mosaico de la riqueza biocultural de nuestras celebraciones de raíces mexicanas.

Sí quieres participar de forma voluntaria, podrás subir tus fotografías a una plataforma habilitada con esa finalidad dando clic aquí.

Festividades y celebraciones de raíces mexicanas

Según la Conabio, México es reconocido a nivel mundial como un país megadiverso, pues en nuestro territorio confluye una gran diversidad biológica en todos sus niveles, desde los genes y las especies hasta los ecosistemas. Al mismo tiempo, nuestro país alberga una gran riqueza cultural que es el resultado del sincretismo y la reinterpretación entre una herencia prehispánica larga y profunda y el rico legado que nos fue traído de diversas partes del mundo.

Es así como ambos, diversidad natural y cultural, se han transformado a través del tiempo y del espacio para constituir el patrimonio biocultural del que somos parte y con el que convivimos todos los días, en los campos y en las ciudades, en nuestros platillos y bebidas, en la ropa que vestimos, en las actividades que realizamos cotidianamente y hasta en los sitios que frecuentamos, todo ello refleja las distintas maneras en que las personas convivimos con la naturaleza.

El patrimonio biocultural es un mosaico de expresiones y rasgos culturales de las diferentes regiones de nuestro país, que se recrean de forma individual y colectiva, y que en su conjunto constituyen la identidad cultural de nuestro pueblo. Esto se ve reflejado en las diversas festividades, cada una con sus particularidades de acuerdo con el significado de los elementos naturales existentes en cada territorio.

Calendario Biocultural

De acuerdo a información que la Conabio pública en su portal, nuestro patrimonio e identidad biocultural están enmarcados por los cambios estacionales que ocurren a lo largo del año y que determinan la disponibilidad de los elementos naturales que integran nuestras fiestas.

Los pueblos originarios tenían un vasto conocimiento de esos ciclos naturales que se aplicaron en los calendarios agrícolas en torno a los cuales giraba su modo de vida y que hoy siguen siendo la base de muchas festividades, como la fiesta de San Miguel Arcángel que coincide con las primeras cosechas de maíz de temporal.

Relación entre manifestación cultural y biodiversidad

Las festividades nos acompañan a lo largo de nuestra vida, desde que nacemos y hasta que morimos, éstas están siempre asociadas de elementos de la biodiversidad, tales como plantas, animales u hongos que se emplean como alimentos, artesanías, medicinas, combustible, ornamento y ceremonias y es así como disfrutamos de nuestra diversidad biológica y riqueza cultural.

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Con el tiempo en contra, un grupo de arquéologos del Instituto Nacional de Antropología e Historia han intentado rescatar los restos prehispánicos que fueron encontrados este año en un predio aledaño a la avenida Delfín, en Mazatlán, luego de que la selva baja caducifolia fue removida.

En la primera quincena de abril, el INAH solicitó la autorización del propietario del terreno para ingresar al área y explorarla. Son Playas publicó el suceso el primer día de mayo; posteriormente, el particular otorgó el permiso con vigencia del 16 de mayo al 8 de junio.

En total, los especialistas dispusieron de 23 días para explorar, marcar los poligonales y rescatar los vestigios que se atribuyen a la cultura aztatlán, con base en el estudio de la cerámica y osamentas encontradas cerca de ese lugar en 2022, cuando se realizaba la construcción de la avenida.

Los primeros hallazgos fueron sorprendentes.

Con el tiempo en contra, la exploración inicia con un recorrido a pie por el camino trazado entre la superficie de tierra arenosa en la que se está convirtiendo el área. Nubes de polvo se levantan al pasar camiones cargados de restos de monte seco, así limpian y buscan prevenir incendios.

En busca de rastros

“Hace 2 años hicimos nuestra primera incursión en este terreno que es enorme, por lo que hemos podido calcular es de casi 200 hectáreas. Ya estudiando este lugar, tiene lógica que hayan existido aquí asentamientos prehispánicos porque los asentamientos humanos necesariamente necesitan agua”, explica Joel Santos, arqueólogo del INAH.

“Huellas de venado”, señala Eduardo Núñez, otro arqueólogo del INHA, especialista en conservación y restauración, así como en detectar todo pequeño rastro que dé rumbo a la exploración.

Y sí, en medio de la tierra suelta, se aprecian huellas de venado. A pesar del desmonte, ahí permanece la familia de venados cola blanca identificada y publicada en Son Playas en el mes de diciembre de 2023.

El camino cambia de repente. Ahora la tierra se percibe más oscura y grumosa, formando incluso pequeñas lomas entre la planicie. El siguiente cambio es que aparecen elementos blancos revueltos entre la tierra.

El ojo urbano puede pensar que son restos de poliestireno (el material de los vasos y platos desechables), pero una observación más cercana permite identificar que son innumerables restos de conchas y caracoles marinos, algunos de ellos casi enteros, ¿qué hacen en este espacio, a kilómetros de distancia del mar y la playa?

“¡Son conchales!”, explica emocionado Joel Santos, ante la cantidad de elementos a la vista.

En las culturas del sur de Sinaloa los conchales son la primera señal de un asentamiento humano prehispánico. Las conchas son el desecho de lo que ellos comían, mismo que terminaba siendo utilizado para elevar el terreno y prevenir inundaciones.

“Dentro de lo malo que fue la destrucción de la vegetación en este sitio. Pues la parte buena es que nos va a permitir hacer una exploración arqueológica, que, por lo menos aquí en Mazatlán, nunca se había realizado”, evalúa el arqueólogo.

Los hallazgos del 2022 no se consideran resultado de una exploración arqueológica sino de un rescate, el cual se realizó en un área que considera pequeñísima del asentamiento.

“Justamente con esta exploración vamos a ver qué tan grande era. En donde estuvimos nosotros era una cosita insignificante del asentamiento prehispánico, porque no nos dio tiempo, nos tocó mucho trabajo excavar, porque las primeras capas del suelo están durísimas, te rebota el pico. Los restos arqueológicos los encontramos a veces hasta casi dos metros de profundidad”.

La superficie es sobre todo tierra. Toda la llanura costera de Sinaloa es sedimentaria, resultado de deslave, de lo arrastrado por el río y la lluvia. Durante cientos de años genera capas de metros. Llegar a la época prehispánica en este terreno es muy difícil, pero las máquinas que quitaron la flora ya dejó las conchas a simple vista.

“Esto nos va a permitir una investigación más profunda de esta cultura que se ha registrado en el sur de Sinaloa, pero aquí en Mazatlán la estamos encontrando con características muy peculiares y tal vez con una temporalidad más antigua”, considera ante los hallazgos previos.

En silencio, Eduardo Núñez con ojos expertos seguía su recorrido detallado por el área. Esto le permite detectar más allá de los restos de conchas: ¡encuentra partes de cerámica! Todo ello sin hacer aún la más mínima excavación, no hay duda sobre la importancia de este asentamiento.

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El agua, la base de las civilizaciones

Para que los grupos humanos pudieran establecerse de manera sedentaria, el agua es un requerimiento indispensable. A la cultura aztatlán asentada en este espacio esa se las daba el arroyo que viene desde La Noria, baja hacia Mazatlán, la parte norte de la ciudad y llega hasta el seminario, donde precisamente recibe el nombre de Arroyo Seminario. La Avenida del  Delfín respetó el cauce y construyó un puente por encima de él.

Su destino final era hacia la zona de la Marina, donde están los embarcaderos actualmente. Ahí desfogaba toda el agua que traía, sobre todo en época de lluvias, cuando en toda la zona a su alrededor se generaban inundaciones y daba lugar a lo que se conoce como marismas.

Donde se combina la parte de agua dulce, que viene de los arroyos, con el mar, se genera lo que se llaman los estuarios, zonas más cercanas al agua dulce, pero que también tienen vegetación y forman parte de un ecosistema estuarino que atrae fauna. Todo un ecosistema que sirve de sustento a los grupos humanos.

“Ahora, si ellos se aplicaron y desarrollaron la agricultura, pues digamos que queda completo un círculo donde vas a tener alimentos todo el año: los productos que produce el estuario, más los del mar, conchas, peces, y si produces agricultura, pues tienes ya toda una riqueza alimenticia que te va a garantizar la permanencia de los asentamientos”.

La riqueza acuífera, la cercanía con la costa, también eran sinónimo de riesgo de inundaciones, por eso los asentamientos se encontraban en las zonas altas, justo en lomas como en la que en ese momento se encontraban los arqueólogos. Ahí van a enfocar sus investigaciones.

Esta nueva loma se encuentra en un lugar diferente a donde encontraron los primeros vestigios, punto sobre el que ya pasa la avenida.

“Como dije antes, ese fue un accidente. Ya estaba cortado porque ahí pasa el ducto que abastece de agua el norte de la ciudad. Cuando estuvieron haciendo esta avenida lo rompieron y eso produjo que la pared del corte estuviera ahí y se limpiara”.

Al limpiarse encontraron un montón de huesos humanos. El encargado de la obra los vio y avisó a la fiscalía. Al día siguiente llegaron los arqueólogos, después de ver la noticia e identificar por las fotos que esas osamentas no eran actuales.

“Lamentablemente en Mazatlán no tenemos esa experiencia como en otros sitios. Yo creo que es la primera vez que una obra aquí en el puerto se interrumpe por esa situación y se lleva a cabo un rescate arqueológico”, destaca.

Antes de ello, por registros históricos se sabe de asentamientos prehispánicos en Mazatlán en la zona del Centro, por toda la zona donde está el panteón Ángela Peralta. Ese desarrollo urbano es de inicios del siglo pasado, cuando no había arqueólogos ni INAH, nada que lo regulara.

Y actualmente, pues la mayor parte de Mazatlán es difícil determinar la presencia de elementos prehispánicos de sitios, pero es alarmante que el crecimiento urbano actual es hacia el norte y en lugares con las mismas condiciones de donde se encuentran estos conchales y elementos prehispánicos: cerca de arroyos y de la costa.

“Las lomas están cercanas al arroyo, las palmeras están ahí por eso, los venados están ahí por eso. Porque ahí está el agua”, determina.

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Lo siguiente: la excavación del «basurero«

Después de hacer un trabajo de inspección, lo que sigue es llevar a cabo una investigación arqueológica ya a nivel de excavación, para poder saber qué tan extendido era este asentamiento.

“Puede ser un grupito de una cultura de 200 personas viviendo aquí, un pueblito, pero ¿qué tanto ese asentamiento se extendía hacia otros manchones, hacia otras posibles concentraciones, de asentamientos?”, señala.

Y es que el patrón de asentamientos en Sinaloa no es como en otras culturas prehispánicas con asentamientos muy geométricos, detalla, aquí en Sinaloa todo era en torno a los arroyos y ríos, de los cuales adoptaban la forma de sus cauces.

Ese patrón es el que como equipo han estado estudiando desde 2009 en Las Labradas; este conocimiento les permite, con solo ver la existencia de estuarios cerca de la costa, saber que ahí se puede encontrar un sitio arqueológico.

“Aquí en Mazatlán, igual. Por ejemplo, cuando encuentran el entierro en la náutica, lo vimos en el periódico, buscamos el mapa y cómo estaba el terreno donde se levantó la escuela, era un estuario”, ejemplifica.

Ese es el patrón de asentamientos de la región, hecho que consideran ha sido muy importante, revelador, pues es una característica de la que ahora sí pueden llamar cultura prehispánica de Mazatlán, aztatlán.

“Todo eso es un conchero, ya comenzaron a aparecer”, refiere concentrado Eduardo Núñez.

Esa es la primera señal, explica, si comenzaran a excavar, puede estar el centro de lo que ellos llaman basurero, porque finalmente esa concha es desecho, sirvió para alimentar, se tiró y fue utilizada para rellenos.

“De un sitio arqueológico vas a encontrar la basura de lo que desecharon las otras culturas. Y esa basura te va a dar un abanico de elementos para interpretar varios aspectos de sistemas de vida. Como sucedería hoy si hacen arqueología en nuestra basura”, explica.

Sin embargo, destaca, hay una gran diferencia entre ambas “basuras”.

“Lo que me parece destacable es que todo esto era un ecosistema de estuarios donde había especies de vegetales, animales que poblaban todas estas zonas tan amplias cerca de la costa. Eso fue lo que atrajo a grupos humanos, pero no llegaron a destruirlo, como estamos haciendo ahora, se integraron al ecosistema”, valora.

Pero a la vez este estos ecosistemas eran muy vulnerables, acepta, primero que todo ante fenómenos meteorológicos, si llegaba un ciclón destruía el ecosistema, por lo tanto, destruyen toda la vida de los estuarios, incluyendo los grupos humanos

De esta cultura apenas conocemos muy poquito, es muy antigua, desde antes de los mexicas esta cultura existió y tuvo una civilización muy importante que encontramos en sur de Sinaloa, norte de Nayarit y que en una época posterior pobló el resto de Sinaloa y otras regiones

Pero lo más temprano, lo más antiguo, está aquí. Muy posiblemente esta cultura se adaptó a esos ecosistemas, se desarrolló en torno a ellos, tuvo un apogeo importante cultural, pero desapareció.

¿Por qué desapareció?, no hay evidencias de guerras como en otras regiones, no tenemos eso, pero sí, la presencia de fenómenos que si afectaban al ecosistema destruían la vida en general y provocaron que los grupos humanos emigraran a otra parte, no los destruyeron, pero lo más probable es que decidieron ir a zonas más montañosas, con menos cercanía con el mar.

¡Solicitan apoyo topográfico!

Entre las conchas aparece otro tipo de restos arqueológicos, ahora de cerámica, incluso se aprecia el color y la decoración. Eduardo Núñez las recolecta para después limpiarla.

“Aquí una de las características de este sitio que excavamos es que encontramos cerámica de muy buena calidad. La cerámica prehispánica de Sinaloa era de una calidad excelente, de las mejores en todo Mesoamérica”, determina Joel Santos.

Y es que justamente, si no se le da importancia a la arqueología en Mazatlán es porque la gente piensa que no existe, que no hay sitios arqueológicos, que eran culturas nómadas.

“Porque sí es importante que exista esa conciencia que se está despertando. A mí, la verdad me dio mucho gusto que después de dos años que estuvimos acá, solos, nadie nos peló, pensamos que nadie había tomado en cuenta ese sitio. Pero sí hay ciudadanos e instituciones que están al pendiente, que ya se dieron cuenta que sí hay evidencias, que las saben detectar a simple vista, que denuncian”, reconoce.

La fecha límite para hacer recorridos es el 8 de junio, pero ese es solo el principio. Lo siguiente es llevar a cabo poligonales, para lo que necesitan el apoyo de un topógrafo.

“Nosotros tenemos estaciones totales, equipo de punta, pero no sabemos manejarlo. Necesitamos que alguien nos patrocine a un compañero topógrafo, a él lo ponemos aquí donde estamos ahorita y rápidamente mapea esto”, señala Joel Santos.

En ese momento, a simple vista se ven lomas, pero con la topografía, con solo ver el plano topográfico ya sabrían dónde están las elevaciones. O viéndose más modernos y casi igual de precisos ahorrando tiempo, contar con un dron.

“Aquí ha participado con nosotros el precursor de todos esos estudios de drones y topografía. Fuimos los primeros en todo el país en aplicar drones a la arqueología en Las Labradas, con un compañero que se llama Israel Hinojosa que ahorita está haciendo su doctorado en Inglaterra”, comparte.

Proponen que predio con restos arqueológicos se conviertan en reserva

“Yo lo que propondría, si no hay dinero ahorita para intervenir o excavar, que se mantenga el área como reserva, para una investigación posterior. Necesitamos que nos digan aquí, qué es lo que quieren hacer. De entrada, si tienen un proyecto y quieren hacer una construcción aquí pues tienen que pagar la investigación”, informa.

El INAH pondría el personal, vehículo y algunas herramientas especializadas, pero a la empresa le toca pagar trabajadores, herramientas, varias cosas, para que se haga el rescate.

Lo ideal, dice, es aprovechar que no hay nada ahorita y que los proyectos están en papel, se pueden mover y conservar, hacer entender a los propietarios que se está ante una posibilidad inmejorable de hacer una investigación arqueológica ahí.

Aclaró que cuanto a ellos, como Instituto Nacional de Antropología e Historia, en este momento no tienen ninguna confrontación con la empresa PINSA y con el señor Leovi Carranza, porque han seguido todos los protocolos.

Pero es evidente que con la Avenida del Delfín el área se comercializó, entonces para hacerlo atractivo tienen que hacerlo visible y ahora ya se va a comenzar a cotizar

“Entonces nosotros lo que tenemos que hacer aquí es dar vigilancia constante y, pues son situaciones que nos va a estar tocando aquí enfrentados, pero nosotros tenemos a nuestro lado la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicos”, determina.

Esta ley les da facultad para proteger lo arqueológico sobre cualquier situación. Saber qué es lo que hay es lo que les va a permitir llegar a un acuerdo.

“Porque tampoco estamos en contra de los desarrollos modernos, no podemos. Pero sí, ¿quieren ustedes hacer un fraccionamiento aquí, tienen que pagar un salvamento arqueológico? De preferencia, lo dejamos como un área verde, que este lugar no se toque, no se excave, nada más. Y nosotros ya sabemos que aquí es un sitio arqueológico, solamente hay que excavar cuando haya recursos”.

Esto sucede en todo el país, asegura, incluso en la obra del tren maya que ha tenido que cambiar su ruta ante áreas arqueológicas.

“Era momento en que Mazatlán entrar a también a esta dinámica, a descubrir que sí tenemos un pasado y que estamos en un buen momento para recuperarlo”, determina Joel Santos.

Y siempre hay que irse hacia la parte ideal, comparte, que con los acuerdos que está llevando a cabo el dueño del terreno, como lo hizo con la avenida, este terreno también lo podría donar, tal vez a cambio de algo.

“Y que, excavado este sitio y demás, hasta un museo podríamos tener aquí, que sería de interés para el destino natural que tiene Mazatlán, turístico, y para todos los mazatlecos que quieran conocer su pasado. Sería una zona arqueológica con un museo de sitio donde están todas las piezas que se vayan encontrando”, plantea.

El trabajo a realizar se cruzó con el proceso electoral, con el fin de sexenio. Al menos en el INAH, todos los recursos están detenidos y no les permiten salir a ninguna parte, mucho menos hay recursos para financiar excavaciones.

“Hasta ahorita tenemos una muy buena relación, cordial con el señor Carranza y tenemos todo su apoyo. Nos manifestó mucho interés, si no se atendió en otro momento es porque ni tenía idea de este asentamiento. Esa es la realidad”, acepta.

Tomando en cuenta las condiciones climáticas y de presupuesto, la fecha en que se podría pasar a las excavaciones, el trabajo de campo, es en noviembre; pero para ello se va a ocupar mucho apoyo y no solo de los tres niveles de gobierno sino también del sector empresarial.

Mazatlán tiene un pasado, una historia que va más atrás de la que se dice es su fecha de fundación. Es importante la unión de todos para proceder a su rescate antes de que la “modernidad” elimine todo rastro de él.

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Su vida transcurrió en la Perla del Pacífico, también transitó por otras ciudades y países, pero siempre regresó al lugar que hoy no solo lo reconoce como chef, sino también como escritor y recopilador de historias.

Del Toro presentó sus dos primeros libros, “Cuentos de mi México” y “Relatos de Mazatlán” ante amigos y clientes de su restaurante Gaia Bistrot.

Acompañado de su esposa, Magui Rojas, y de la periodista Leda Garrido, quien prologó uno de sus libros, compartió el gusto de cumplir con un gran propósito: compartir historias que han llenado su vida. Asistentes de habla inglesa se compenetraron más con la presentación a través de la traducción de Luis Ángel Gómez.

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En viva voz, el novel escritor expresó que su detonador narrativo fue la posibilidad de dejar un legado. Sobreviviente de un ictus o derrame cerebral, en su etapa de recuperación física e impulsado por su personalidad hiperactiva, encontró en la escritura la manera de encauzar toda la energía que físicamente aún no podía utilizar.

Tomó como ejemplo a su amiga Nicole Leónides Ferrán, escritora cubano americana que a través de su libro “Puerto”. Si ella, que no era “pata salada” ni mexicana podía expresar su amor por Mazatlán, él también, señaló.

“Cuentos de mi México”, el primero en gestarse, contiene el relato personalísimo “Mi vida después de un infarto cerebral”, así como el cuento “Un temporal perfecto”, que ubica un romance que tiene al huracán “Olivia” como uno de sus escenarios. Además, a través de diversas fuentes, redescubre historias: la de la Quinta Echeguren, la del Schindler mexicano, el embajador Gilberto Bosques Saldívar; vida y obra de Pedro Infante y un recuento de la historia de Mazatlán.

“Relatos de Mazatlán” retoma íconos naturales y sociales del puerto a través de cuentos que hablan de la Catedral Basílica de la Inmaculada Concepción, de las Tres Islas, la Carpa Olivera, los Portales de Canobbio, la Plazuela Machado; la aparición y desarrollo de los medios de transporte más mazatlecos, arañas, pulmonías y aurigas. Y especialmente aborda a un gran personaje, El Buto, protagonista indiscutible del Centro del puerto.

Gilberto del Toro adelantó que pronto saldrá también su biografía, en la cual no solo comparte su vida y las enseñanzas adquiridas, sino también recetas clave en su historia personal, varias de las cuales forman parte del menú de su restaurante.

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Las menciones acerca de la religión y en particular sobre los dioses en los documentos históricos de lo que ahora son el sur de Sinaloa y norte de Nayarit son escasas y por lo general bastante vagas. Una excepción es el informe de 1673 “acerca del estado de la sierra del Nayar y sobre culto idolátrico, gobierno y costumbres primitivas de los coras” del fraile franciscano Antonio Arias y Saavedra, donde están las más amplias referencias hacia la religión de los coras y en general de los grupos que habitaban en el norte de Nayarit y sur de Sinaloa. Arias y Saavedra fue administrador en el convento de Nuestra Señora de la Asunción de Acaponeta al menos entre 1656 y 1659 (Calvo 1990). Al igual que autores anteriores como Tello, señala que el dios principal de estas tierras era Piltzintli, por otro nombre Nayaryt y su santuario estaba en Tzacaymuta, en el interior de la sierra nayarita.

Pero Arias nos refiere el nombre de otras tres deidades: “a la una llaman Uxuu que quiere decir `mujer criatura´, a la otra llaman Narama que quiere decir `salitroso´, las cuales fingen en las aguas del mar hacia el poniente, a otra llaman Nycanori o Nenauxi…” (Arias 1990, 299).

Nenauxi era el dios de las aves y los peces; Uxxu tenía el patrocinio de todas las semillas y frutos de verano y Narama era la deidad de la sal, el mezcal y el chile. Cada uno regía una de las estaciones a Narama le correspondía la parte más seca del año, entre el equinoccio de primavera y el solsticio de verano y su morada estaba en “un cerro que llaman ‘cabeza de caballo’ y por otro nombre Ychamet que quiere decir ‘la casa del Maguey y el Mezcal’” (Arias 1990, 300); si bien más adelante, señala que a este último también le llamaban “Ichamictla que quiere decir ‘casa del infierno’ y en su idioma natural Cauylan que entienden ‘fuego o purgatorio’” (Arias 1990, 303). Esto es, su casa era la tierra de los muertos; pero ¿no era el dios de la sal, el mezcal y el chile?

En un documento posterior la “Maravillosa reducción, y conquista de la provincia de San Joseph del Gran Nayar, nuevo Reino de Toledo”, que fue escrito por el padre José de Ortega en 1754; se cuenta lo acontecido a cierto individuo, quien en uno de sus viajes a la costa en busca de sal se encontró allí a su esposa entrando a Mucchita. Viendo su tristeza, los Señores de la Muerte le explicaron cómo podría rescatarla, pero le advirtieron que cualquier ruido fuerte podría volver a matarla, ya que el alma estaba todavía débil. Por la alegría de la resurrección montó una fiesta con sus parientes donde corrió el vino [de mezcal]. Ya ebrios rompieron en gritos provocando que su mujer muriera por segunda vez y regresara a Mucchita, esta vez para siempre (Ortega 1996, 23-24). De acuerdo con el propio Ortega: “A la región destinada a los que acaban con muerte natural llamavan Mucchita, que quiere decir lugar de muertos: que es lo mismo, que los Mexicanos nombravan Mictlan […]. Está Mucchita, como ellos se figuravan cerca del Real del Rosario en un cerro lleno de cuevas, rodeado todo de moradores respetables con cerquillo, que cuidan de aquellas almas, que de dia se dexan ver en figuras de moscas, buscando, que comer; y de noche, bailando en su propia figura” (Ortega 1996, 23). La relación con el mezcal, o al menos con la borrachera es pues evidente, y al estar en la costa, también con la sal.

En la actualidad, para los grupos indígenas del Gran Nayar, además del lugar de donde proviene la sal y una zona de fertilidad desenfrenada, el mar y en particular la zona de marismas del sur de Sinaloa y norte de Nayarit es también el lugar de los muertos. Para los huicholes, por ejemplo, la marisma “es la parte del universo que conservó su aspecto original” (Neurath 2016: 49). Y es ahí: “…donde habitan los muertos o, al menos, una gran parte de ellos. Los mosquitos…, son las personas fallecidas. En especial se afirma que los muertos que viven en la costa del Pacífico son aquellos que cometieron muchas transgresiones sexuales durante su vida. La existencia de estos “pecadores” no necesariamente es triste, ya que pasan el tiempo bailando la danza circular mitote y emborrachándose” (Neurath 2016, 50). Así, para los huicholes el lugar de los muertos es también el del mezcal.

Para los coras actuales “el inframundo es de agua” (Guzmán 2002, 85) y se encuentra en la costa, donde se encuentra la morada de la diosa de la tierra y de la luna, por ello el poniente es “el lugar de la fertilidad […], la diosa tierra es la heredera de la diosa del inframundo […]. De hecho, el oeste es considerado como la puerta de entrada al inframundo.

Entre los tepehuanes del sur, por su parte, “Se tiene la creencia de que las personas tienen dos almas, una que está en el interior y otra en el exterior del cuerpo. Al morir, una de ellas va al poniente a un lugar llamado Itchamet” (Reyes 2006, 33). Itchamet, también llamado, Chamet, Chameck o Chameta (Reyes y Zavala 2019; Rangel 2008), se identifica con el oeste y en particular con el sur de Sinaloa. En la versión del mito la ruta de los muertos recopilado por Rangel (2008, 54) se dice: “De ahí [la cima conocida como “campanas de los muertos] se ve bien la “laguna” pues, el mar pues allá abajo. Entonces cuando uno se muere aquí, allá suena nomás allá llegando suena […]. Pos ya de ahí sonando y ya llega pronto, que ya llego a “Chameta”, es donde llegan los dijuntos, todos los que se van de aquí… Ahí está un cerro, en donde está la carretera de Mazatlán, […] un cerro que hay llega. Pero bueno, que será bueno, esa historia antes que iban de aquí a vender vino (mezcal) allá a esa Chameta… Dicen que antes de allí de Acaponeta en las noches se oía que había fiesta, baile, que borrachos se oía de ahí y toda la cosa, músicos se oía”. La relación entre el mundo de los muertos y el vino de maguey…

Para los mexicaneros, el lugar de los muertos, llamado Chámet, está también al oeste y es asimismo un lugar de borrachera y fiesta permanente: “Los mexicaneros dicen que los difuntos se van al mundo de los muertos, la chámet, y allí se encuentran bailando, tomando cerveza o mezcal, como en las fiestas…” (Alvarado 2017, 122).

Es evidente en la actualidad la importancia simbólica y ritual de la zona de marismas del sur de Sinaloa y su identificación no solo como el lugar de la sal, sino también de los muertos. Asimismo, dentro del universo mítico de los indígenas serranos, parece clara la relación del mundo de los muertos con el maguey como la fuente de la bebida “divina”.

La sal, el chile, el mezcal y los muertos estaban imbricados. La sal y el chile, además de dar sustento, permiten gozar de la comida; y el maguey es una de esas plantas que, a lo largo de la historia han dispensado algo más que alimento, y también algo más que goce, por lo que ha sido objeto especial de veneración, más anónima que la de los animales. Los tres se pueden considerar trasgresores; en especial las bebidas elaboradas con el maguey. La embriaguez y la trasgresión sexual pueden llegar a equipararse y ambas eran castigadas en la misma morada.

Ychamet no es el Mictlan, ni Narama es Mictlantecuhtli, pero mucho se le parecen.

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En los últimos 50 años la problemática ambiental se ha exacerbado por el patrón de consumo de la sociedad, principalmente en países desarrollados, siguiendo el paradigma del crecimiento económico como “solución” a la pobreza. El resultado del actual modelo económico ha traído como consecuencia  que la población mundial que vive en la pobreza extrema alcance alrededor del diez por ciento de la humanidad; entre 657 y 676 millones de personas que tienen dificultades para cubrir sus necesidades más básicas como la salud, la educación y el acceso al agua y al saneamiento, entre otras cosas. Además ha provocado el despilfarro y la disminución del capital natural.

Hoy la cuestión ambiental ha sido reducida prácticamente a dos temas: el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. El cambio climático es un tema que recibe difusión constantemente por los medios de información tradicionales y es tendencia en las redes sociales en todo el mundo. La biodiversidad, por su parte, necesita ser mejor reconocida y valorada por su contribución al bienestar de la sociedad y al equilibrio ecológico global.

Ya se acepta que el proceso de fragmentación y pérdida de hábitats y ecosistemas es una de las principales causas de la crisis actual de biodiversidad, sin embargo, los defensores del medio ambiente, la sociedad y las instituciones, debemos resaltar permanentemente que la principal causa de fragmentación de hábitats es el cambio de uso del suelo, y a su vez, el cambio de uso del suelo es una de las fuerzas impulsoras principales de la crisis ambiental actual.

¿Ser conservacionista es una moda?

La necesidad de conservar se comenzó a reconocer en los Estados Unidos desde la segunda mitad del siglo XIX: el escritor y artista George Catlin fue el primero en proponer, en 1882, la idea de establecer parques nacionales para que los pueblos indígenas y la naturaleza pudieran conservarse conjuntamente.

También los escritores Ralph W. Emerson y Henry D. Thoreau, pregonaron sólidos argumentos acerca de la importancia de la supervivencia de la naturaleza. Al mismo tiempo, el botánico Guillermo Bartram y el ornitólogo John J. Audubon se interesaron en la fauna y su conservación.

Esa visión centra la Conservación en la preservación de la biodiversidad por el valor intrínseco de la naturaleza, entendido como el valor ecológico que concierne a componentes puramente ecológicos que no dependen de las preferencias humanas. Desde entonces se han protegido muchas Áreaspara impedir la acción del hombre sobre el medio ambiente, por ejemplo, el Parque Yosemite en California, en 1890, y el Parque Nacional Desierto de Los Leones establecido en México en 1917. Este modelo de conservación pretende el Dominio y Control absoluto de ciertas áreas ecológicamente valiosas, sin permitir el aprovechamiento de algún recurso, y persiste hasta la fecha conviviendo con otros enfoques.

Posteriormente apareció el modelo de Conservación y Desarrollo que asume que “La conservación de la biodiversidad se ha desarrollado como una disciplina mediante la cual es posible proteger muestras representativas de la naturaleza, de la acción humana, y buscar al mismo tiempo el uso sostenible de los recursos naturales” (Gómez Pompa, 1998). En este esquema se permiten algunas actividades productivas en ciertas áreas pero persisten las restricciones en otras de importancia ecológica.

Conviviendo con los modelos de Dominio y Control y de Conservación y Desarrollo, ha prosperado también una fuerte tendencia a enfocar la conservación de la naturaleza en el beneficio y desarrollo social y cultural del ser humano. Tal es el caso de la tendencia conservacionista de América Latina y otras regiones del globo, tendencias que son quizás las más universalmente aceptadas hoy en día. Este modelo se conoce como Conservación para el Desarrollo.

No obstante el modelo de conservación con el que simpaticemos, la disminución de la diversidad biológica afecta la calidad del medio ambiente pero también la disponibilidad de recursos; esto equivale a decir que se pone en peligro la supervivencia de la raza humana y del resto de las especies. En otras palabras, la naturaleza no sólo tiene un valor ecológico, sino que tiene además, un valor utilitario; de ella emana un flujo de servicios que representan la base principal del bienestar de la sociedad, y el conocimiento de estos servicios, de las funciones que generan esos servicios y su reconocimiento, puede ayudar a sustentar la gestión y la conservación de la naturaleza de una forma más eficaz. Todos los modelos de conservación cumplen con uno o varios propósitos legítimos, el quid de la cuestión es saber aplicar cada uno de ellos dependiendo de su circunstancia particular; un buen gestor ambiental abogará por el modelo adecuado en el tiempo y el espacio.

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¿Conservar espacios, especies o procesos?

Otras preguntas que se han planteado los ambientalistas, a lo largo del tiempo, es, ¿qué es más importante proteger; las especies, proteger los espacios, o proteger los procesos que mantienen en funcionamiento a los ecosistemas y hábitats? Una vez más la respuesta es: todos deben ser protegidos, pero se puede ser flexible, dependiendo de cada situación. Se deben proteger especies como la vaquita marina, el lobo mexicano, el jaguar, etc pero también es necesario proteger ecosistemas completos y hábitats donde quedan incluidas especies de importancia.

Los esquemas de conservación también han evolucionado para incorporar la idea de crear redes de áreas naturales protegidas o gestionar grandes áreas de importancia ecológica como el norte del Golfo de California, atendiendo, por ejemplo, a los procesos de conectividad de las especies de importancia pesquera como jaibas, camarones, peces, caracoles, almejas y callos, aunque no haya sido decretado como ANP.

En el caso de la defensa de la Bahía de Ohuira se ha destacado su importancia como ecosistema, su valor paisajístico, y su valor cultural principalmente, pero pueden también resaltarse objetos de conservación más específicos para que la sociedad valore mejor la necesidad de conservar este tesoro natural. Un objeto de conservación es un elemento de la naturaleza, valioso por escaso o raro, o por jugar un papel esencial en los procesos naturales del ecosistema. Dependiendo de la escala, los objetos de conservación pueden ser sistemas ecológicos, comunidades naturales o especies focales representativas de la biodiversidad, que se pueden monitorear a traves de sus cambios, y orientan los esfuerzos para su gestión adecuada.

¿Qué es una especie focal?

Una especie focal es un organismo de valor ecológico y/o humano cuyo manejo y conservación son prioritarios. Existen varios tipos de especie focal:

1. Especies endémicas son las que ocurren de manera natural en aguas y/o tierras de una región, ejemplo: la madreperla Pinctada mazatlanica.
2. Especies indicadoras son especies sensibles que sirven como señal de alarma ante algún disturbio, ejemplos: gusanos poliquetos, tules, líquenes, ranas, algas.
3. Especies sustrato son especies de las cuales dependen directamente otras especies de la comunidad biológica, ejemplo: manglar, arrecife de coral, bosque de pinos, los pastos marinos.
4. Especies insignia, especies carismáticas de significancia social o cultural y son, por lo tanto, utilizadas como símbolos de los esfuerzos de conservación para motivar el interés y apoyo públicos, ejemplos: el quetzal, el cedro de Líbano, delfín, oso panda, nopal, águilas, la mariposa cuatro espejos.
5. Especies exóticas, especies no nativas que son de interés debido a sus efectos negativos sobre el medio ambiente local, ejemplos: lirio acuático, eucaliptos, tilapias, etc.
6. Especies objetivo, especies de interés por su valor de uso extractivo y no extractivo. Ejemplo: mariscos cosechados para consumo local, ballenas que atraen turistas, el «Pechocho«.
7. Especies vulnerables, especies menos resilientes al cambio ambiental, que otras en la comunidad, requieren manejo cuidadoso para sostenerse. Organismos de crecimiento lento, que tienen poca progenie, o amenazadas, raras o en peligro, ejemplos: los reptiles, el sangregado en el norte de Sinaloa.

En el sistema socioecológico de la Bahía de Ohuira existen algunas especies que son poco conocidas y sin embargo pueden ser consideradas como especies focales; el pulpo, la mariposa cuatro espejos, los arbolitos de sangregado, los murciélagos, la tortuga carey, los pastos marinos, el puma, la onza, la cactácea Cerus gigantius, entre otros,  que deben ser reconocidos y conservados como parte de nuestra valiosa biodiversidad.

El chapo digueti

El chapo Paroctopus digueti es un molusco escurridizo y peleonero; tiene un cuerpo pequeño, con el manto redondeado, de unos 6 cm de longitud, brazos cortos de 2 a 2.5 veces la longitud del cuerpo. A pesar de ser pequeño ,el pulpo P. digueti es un depredador voraz, caníbal e inusualmente agresivo.

Se le llama pulpo pigmeo del Pacífico. Es una especie bentónica que habita en bancos arenosos, fangosos y rocosos de la zona de mareas y a menudo utiliza como refugio las partes internas de grandes conchas vacías de gasterópodos, bivalvos, así como botellas y latas vacías, el pulpo de Ohuira seguramente prefiere las latas de cerveza.

La mayoría de los pulpos de aguas poco profundas pone sus huevos en un refugio; puede ser una grieta o una cueva, en una excavación debajo de una roca o bajo estructuras subacuáticas hechas por el hombre, como muelles, bloques de hormigón, pilotes o naufragios.

Se tiene poca información científica sobre estos organismos, la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), reconoce su presencia en el Golfo de California, y considera un riesgo para esta especie que se capture sin tener información suficiente para establecer su abundancia. Le asigna a Paroctopus digueti un status de preocupación menor, o de poco riesgo,y recomienda que se investigue más sobre ella ante su eventual explotación pesquera.

En 2019 un grupo de investigadores del CIIDIR, Guasave, la UAdeO Campus Los Mochis y Campus Guasave, y del Instituto Tecnológico de Los Mochis, encabezados por Genaro Diarte Plata, publicaron un estudio sobre esta especie, donde capturaron un total de 193 pulpos pigmeos en la bahía de Ohuira: 20 machos y 173 hembras, incluidas 21 hembras ovígeras (que estaban incubando sus huevecillos).

Los pulpos son ovíparos, casi todos depositan huevos fuera de su cuerpo y los embriones se desarrollan dentro de los huevos. El proceso de producir huevos viables y asegurar que los juveniles eclosionen con exito es la tarea más importante de una hembra de pulpo. Esta tarea llega al final de su vida y se dedica por completo a ella. En Ohuira, cada mamá pulpo tenía entre 269 y 323 huevos cada una.

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Las hembras capturadas en Ohuira se encontraron ocupando las valvas de la almeja chocolata en un 36.84 %; enseguida, con 31.58%, utilizaron a la almeja amarilla como refugio; el 5.26 % se encontró en una botella de vidrio compartiendo el espacio con huevecillos de caracol chino negro; y otro 5.26 % se ocultó en una lata vacía junto con sus huevecillos. Los machos, por su parte, se encontraron con mayor frecuencia en las valvas de la almeja berberecho, (en 10.53%).

Es bien conocida la fama de inteligentes que tienen los pulpos, una cualidad importante es que todos sus conocimientos los adquieren por sí mismos, ya que sus progenitores mueren después de que los huevos eclosionan, a diferencia de los vertebrados, donde el conocimiento se trasmite de generación en generación. El pulpo es el invertebrado con mayor desarrollo del cerebro y los ojos. Al igual que el ser humano, enfoca la vista con precisión y se adapta a los cambios de luz. Además su lóbulo óptico, que interpreta la información y su magnífico sentido del tacto le permiten tomar decisiones para su supervivencia, según Mather et al., (2010).

Los organismos de la población estudiada en la Bahía de Ohuira en general presentaron una longitud total promedio de 171.38 mm (17 cm), siendo el más pequeño de 8.5 cm y el más grande de 21.7 cm. En cuanto al peso total, los valores estuvieron  entre 11.5 y 65.9 gramos, con un promedio de 30.2 gramos, es decir, se necesitan 33.11 pulpos chaparros para completar un kilogramo, ¿será sustentable la pesca de este pulpo?

Esta población de pulpo pigmeo presentó un crecimiento rápido, tardando 2.4 años para alcanzar su longitud máxima, y creció a una tasa de 7.77 milímetros cada mes.

A partir de experimentos realizados en acuarios, DeRusha y colaboradores (1987) publicaron que el pulpo pigmeo del Pacífico, es el que crece más rápidamente de los pulpos conocidos, aumentando el peso corporal tres veces de magnitud durante una media de seis meses de vida útil.

El conocimiento de la estructura de tallas y del crecimiento de los individuos de pulpo es relevante porque proporciona información de la dinámica local de la población estudiada, y  posibilita establecer tallas de captura que garanticen que los jóvenes puedan llegar a la edad reproductiva y después integrarse al stock adulto. Este fue el objetivo principal de los investigadores de Guasave y Los Mochis ante la posible pesca del pulpo chaparro.

En México la pesca de pulpo está basada principalmente en cinco especies pertenecientes al género Octopus, de las cuales Octopus maya y O. vulgaris son las más importantes en términos económicos. En el litoral del Pacífico las capturas están conformadas principalmente por O. hubbsorum, seguidas por O. macrocopus y O. bimaculatus; es una pesquería relativamente reciente con registros a partir de los años setenta y aún se desconocen aspectos básicos de la biología y ecología de las especies que se capturan comercialmente.

Se ha observado la venta de pulpos de tallas pequeñas en un mercado municipal de la Ciudad de Los Mochis, pero habría que confirmar que se trate de Paroctopus digueti. Molesta la idea de que se utilice este pequeño cefalópodo como recurso pesquero; como se mencionó antes, se requieren 30 individuos para completar un kilogramo y todavía habría que extraerle las vísceras que no se aprovechan. Por su talla y peso pequeños es necesario hacer un análisis bioeconómico para establecer su viabilidad como recurso pesquero.

En estos casos, dónde la información biológica es insuficiente, se recomienda la aplicación del enfoque precautorio, estosignifica evitar cambios que pueden ser potencialmente no reversibles y la identificación anticipada de resultados indeseables, así como de las medidas para evitarlos o corregirlos sin demora. Tal vez sería más productivo hacer una pesca basada en aumentar la disponibilidad de refugios (ollitas de barro, conchas vacías, latas, pedazos de llanta), donde puedan incubar sus huevecillos, haciendo rotación por área, y mantener a su población en estado saludable.

Si se aprovecha como recurso pesquero sería una especie objetivo, pero si agregamos al pulpo chaparro a la galería de personajes destacados de la biodiversidad de la Bahía de Ohuira, sería una especie insignia, junto con los delfines, las tortugas carey, las aves, los felinos, y la mariposa cuatro espejos. Nos gusta el modelo de Conservación para el Desarrollo, es decir;que laconservación de la naturaleza sea para el beneficio y desarrollo social y cultural del ser humano.

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FUENTES CONSULTADAS:

DeRusha, Randal; John W Forsythe & Roger Hanlon. 1987. Laboratory growth, reproduction and life span of the Pacific Pygmy Octopus, Octopus digueti. J. Pacific Science, Vol 41. Diarte-Plata, Genaro; Ruth Escamilla-Montes; Salvador Granados-Alcántar; Nithzia Yulen Pineda-Mendoza; Valeria Sainz-Aboyte y Antonio Luna-González (2019). BIOLOGÍA POBLACIONAL DEL PULPO PIGMEO Paroctopus digueti. CASO DE ESTUDIO EN EL NORTE DE SINALOA, MÉXICO. P 465-495. En: Estudios recientes sobre economía ambiental y agrícola en México. Coordinadores: Víctor Hernández Trejo; Ramón Valdivia Alcalá; Juan Hernández Ortiz; Plácido Roberto Cruz Chávez; Gustavo Rodolfo Cruz Chávez. UABCS-UACH. 496 p. Gómez Pompa, Arturo. 1998. LA CONSERVACIÓN DE LA BIODIVERSIDAD EN MÉXICO: MITOS Y REALIDADES Universidad de California, Riverside, Estados Unidos de América. Boletín de la Sociedad Botánica de México 63: 33-41, 1998. Bol. Soc. Bol. México 63:33-41 (1998). Mather, Jennifer ; Roland C Anderson & James B. Wood (2010). OCTOPUS: THE OCEAN'S INTELLIGENT INVERTEBRATE. Timber Press. 240 p.

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Bajo el título “Simbiosis Híbrida Forestal”, estas actividades se realizarán de forma gratuita en la plazuela de la comunidad indígena de 18:30 a 21:30 horas con el objetivo de fomentar la preservación de las marismas del sur de Sinaloa a través del arte y la cultura.

Este proyecto forma parte del Festival Audiovisual Biocultural que organiza anualmente el colectivo Los Manglares del Ciervo en honor a los sitios arqueológicos y a las aves migratorias y residentes que encuentran alimento y refugio en los bosques de manglar aledaños a las comunidades.

El objetivo de estas intervenciones bioculturales que se realizan de la mano de los pobladores es la de fomentar el arte, el rescate cultural y ecológico, informó Jesús Aguilar Vargas, artista interdisciplinario y productor de Los Manglares del Ciervo.

Origen del proyecto biocultural

El proyecto se implementó por primero vez el 2 de febrero del 2019 en el marco del Día Mundial de los Humedales. Desde entonces, el Festival Audiovisual Biocultural arropa diversas actividades a lo largo del año que van desde la exposición de artes visuales, hasta charlas de educación ambiental y jornadas de limpieza en las Marismas Nacionales Sinaloa, ubicadas en el municipio de Escuinapa, en los límites con el estado de Nayarit.

En 2022, el festival se realizó en el Taller Galería La Memoria del Pez, ubicada frente a la Plazuela Machado, en Mazatlán. En las tres ediciones previas, las sedes fueron Teacapán, Tecualilla y la Casa de la Cultura de Escuinapa.

“La visión de este proyecto es fomentar el amor de nuestras culturas, el reconocimiento, rescate de la Flora y la Fauna a través de las Tecnologías y el ARTE rompiendo el paradigma de que cualquier espacio en la vida diaria es lugar para tirar basura y desaparecer su conexión histórica y natural con la comunidad”, expone el colectivo en sus redes oficiales.

Programa

La intervención “Simbiosis Híbrida Forestal” se desarrollará en la plazuela de la comunidad tepehuana de El Trébol de las 6:30 a las 9:30 de la noche. El programa inicia con una exposición fotográfica de pueblos originarios, seguida de una exhibición de Ulama, muestra Gastronómica prehispánica y degustación de pulque por parte de Real del Pulque Mazatlán.

En el marco del evento se entregarán nombramientos por parte del Consejo Nacional Mexicano de Pueblos Originarios, Comunidades Indígenas y Afromexicanos. Posteriormente, el grupo tepehuano de El Trébol presentará la danza titulada La Guacamaya.

Al oscurecer, el colectivo Los Manglares del Ciervo hará una intervención audiovisual con la participación del artista sonoro Syd Balam, quien presentará un ensamble de sonidos ancestrales experimentales.

En esta ocasión, para la realización del evento se sumaron esfuerzos con autoridades municipales de Escuinapa, artistas, pobladores, organizaciones civiles y proyectos aliados.

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Pueden participar fotógrafos profesionales o aficionados hasta con tres piezas de su autoría, siempre y cuando hayan sido tomadas en este municipio. Los trabajos se recibirán hasta el 31 de julio de este año y las fotos que resulten seleccionadas formarán parte de una exposición al aire libre en la terraza de la explanada del Faro Mazatlán durante el otoño e invierno de este año, informó Raquel Briseño Dueñas, presidenta de la organización.

El objetivo es destacar cómo es que la población local se relaciona con su entorno natural, ya sea a través de actividades económicas como la pesca, su forma de vida o mediante las manifestaciones culturales, considerando que las comunidades humanas están influenciadas y moldeadas por el entorno natural.

Esta sería la segunda exposición a realizarse en la terraza del faro; pues la primera fue inaugurada en diciembre de 2021 con reproducciones de la obra del pintor mazatleco Antonio López Sáenz, la cual aún se encuentra vigente.

Bases para participar

Las obras deben enviarse al correo electrónico galeriafaromazatlan@gmail.com, acompañadas del nombre del autor, teléfono, WhatsApp, título de la foto y un breve texto que explique cómo se relaciona la imagen con el tema del concurso. También se debe adjuntar una declaración del autor de la obra en donde otorgue su autorización para que se imprima y se exponga en caso de resultar seleccionada.

De acuerdo con la convocatoria del concurso, se recibirán archivos en alta resolución, de al menos 300 dpi y 11k por el lado más largo. Sn embargo, también queda abierta la invitación para aquellas personas que no cuenten con equipos profesionales y deseen participar.

Briseño Dueñas, apuntó que los miembros del jurado para esta convocatoria son profesionales expertos en los temas a tratar, como Dianne Hofner Saphiere, interculturista con una experiencia de 42 años, de los cuales 18 años tiene viviendo en Mazatlán y conoce cada rincón de este puerto.

Eunice Murúa, bióloga, educadora ambiental coordinadora del área natural estero del yugo, con una experiencia de 17 años en el CIAD Mazatlán. Así mismo Francisco Farriols Estrada, actualmente es director de del área destinada voluntariamente a la conservación Paco´s Reserva de Flora y Fauna en Mazatlán y Juan Tun Naal, licenciado en artes visuales de la Universidad de Guadalajara y profesor de la academia de San Carlos de la UNAM.

Dianne Hofner Saphiere manifestó que las fotografías pueden girar en torno a la riqueza natural, cómo la utilizamos y nos relacionamos con ella. Esta es una oportunidad para celebrar y reconocer ese aspecto biocultural que suele pasar desapercibido.

PARA SABER

Bioculturalidad es la conexión profunda que existe entre las actividades humanas y la naturaleza.

ANOTA

• Pueden participar fotógrafos profesionales o aficionados.
• La fecha límite para recibir trabajos es el 31 de julio.
• Se recibirán de 1 a 3 piezas máximo por participante.
• Las obras seleccionadas serán expuestas en la terraza del Faro Mazatlán.

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Foto principal: Raquel Zapien/Son Playas

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